真如性理

明師一指與三寶殊勝

 


明師一指與三寶殊勝

 

前言:

一指明心超生死

    知止見性保無恙

 

今天得此天命明師一指─點玄關,開覺路,逍遙自在,飄飄然如處在天堂,無掛無礙,無生死輪迴的牽纏;每日二六時中,均可修煉那點真如太陽,通天徹地的神光。在雙林樹下,受明師​​一點,知道了自己的真我主人翁(原不離我身),可保證無

災無恙的歸根認。

  我們得受明師一指,乃是蒙彌勒佛授記,是向上一路不退轉的保證,點玄關是一佛乘最上y乘法門,直指玄關內的真如佛性,當下一指,點開返鄉明路,當下見自本心

,識自本性;當下清靜解脫,逍遙自在。傳心法要云:「此本源清淨心,常自圓明遍照,世人不悟,祇認見聞覺知為心,為見聞覺知所覆,所以不睹精明本體,但直下無

心本體自現,如大日輪昇於虛空,遍照十方更無障礙。」又云:「祖師西來,唯傳心

佛,直指汝等心本來是佛,心心不異,故名為祖,若直下見此意,即頓超三乘一切諸位,本來是佛,不假修成。」因為真如佛性,人人本自有之,但因原靈久困東土,本性被酒色財氣所迷,七情六慾所蔽,認假為真,隨波逐流,致流浪生死,不知何處是故鄉;今幸遇明師之指點,才能見性,恢復本來真面目,故六祖壇經般若品云:「菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識,示導見性。」在明師作石破天驚一指點玄的剎那,契入直下無心,由玄關悟入實相般若,本體實相現

前,已明心見性,既是明心見性,便已超生了死,過去生死輪迴的根被斬斷了,牽絆

我們墮落的業力,也隨之被斬斷,從此,我們不再輪轉於苦海,只要再以漸修的方式

,行功了愿,便可一步步邁向成佛之道,這是一貫道希有殊勝之處。

活佛師尊訓曰:

「既已得授本源,宜收回紛亂的心,安定下來,外面的世界是紛擾的,外境外緣是干擾的,憑著一顆本心,就能夠摒除一切,排除一切,放下一切。萬法由心生滅,此時,是大家昇起智慧,自性自渡的時候,一定要記住,自性必須自渡,生死輪迴的種子

,靠自己斬除;生死輪迴的道上,唯有破除無明,不用向外找神……。

這個彌勒家園,由大家同心建立,出錢出力,用精神用智慧,各自發揮自己最大的心力,最終的目的,在使大家都能夠明白、開悟。」因此在這三期末劫,上天大開鴻恩之際,既得真

道,頓悟心性,本來具足,就要至誠不息,時時以覺為師,以平常心,老實行,來弘道渡人,以回復自性清淨之本來面目。

 

(一)

明師一指,這是自力修持(心法真傳)與佛力加被(天命真傳與道統真傳),自他雙修的最上乘法門。

 

明師一指,就像「點石成金」一樣,在剎那間,良知良能完全流露。所以天道弟子在求道的剎那,自性顯露,清淨無礙,則理天淨土現前。

 

六祖壇經云:「菩提只向心覓,何勞向外求玄,聽說依此修行,天堂只在目前。」又云:「

自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅,內外明徹,不異西方,不作此修,如何到彼。」可見天道弟子求道後,即可證悟自性淨土,在於關照的功夫,可得禪定喜悅

,終日抱住良心,修煉著通天徹地的神光,自然智慧大大開通,本性大放光明,加以積功累德,消除一切冤愆罪孽,遠離所有執著、妄想、苦厄、災難、迷昧,時時抱持著智慧慈悲的理念,即是肉身的活佛,活菩薩。

 

 當點傳師點開新求道「通天心竅」之際,宣言:「在雙林樹中,受明師一點,知道了自己真正的主人翁,保證你無災無殃。」點傳師此時,用中指在臉部畫個無極○

,然後藉無極的燈光,點開玄妙之門,通天心竅⊙,之後再用左手向玄關竅一拍,要受點的人迴光返照,自悟自解,當見自性如來。此空前絕後,驚天動地,自古希有的

點玄大事,在瞬間即告圓滿完成。

  在雙林樹下受明師的這一指點,在釋迦牟尼成道的時候就有明證,祂選在雙林樹

下涅槃,正是生從此來,死從此去的印證。耶穌聖人被釘死於十字架,兩個強盜同時

被釘死,一個在左邊,一個在右邊,跟釋迦牟尼佛涅槃的景象,有異曲同功之妙,皆暗中顯明自性在雙林樹下。今受明師一點,好比船靠岸了,這是皈依自性最直接、最上乘、最尊貴,是超越一切經典一切法門,最希有與殊勝的先天妙寶。只要得之、修

之,必可遠離顛倒夢想、妄想煩惱、苦厄災難,以及四生六道輪迴之苦,而得大自在、大解脫,歸根認,永遠無憂無煩,喜悅無量,光明無量,超玄拔祖,逍遙萬八秋

 

(二)

詩曰:

  其一─坤儀得道效前賢 見性明心脫苦淵 了結塵緣登覺路 成仙證佛應斯年

  其二─一指真禪見性宗 飄然無礙似天堂 花開見佛無生死 返照迴光煉性王

  其三─大道無形在眼藏 明師指授步康莊 雙林樹下玄關點 知主無恙返故鄉

  其四─一貫真傳降大千 心宗秘法渡良緣 收圓萬教歸真理 普渡三曹返樂天

 

(三)

三寶殊勝

1,三寶乃是傳心法~心能生萬法        三寶是講心法,我們傳道,傳心不傳法,為什麼呢?「心即是法、心能生萬法」所以叫心法,不要小看三寶,用心持念,精持不失的話能生萬法。因為三寶為你開竅,開你的先天竅,開你的智慧竅,不要把三寶當做一種名詞來研究,我們只要能夠用心持念智慧開了,自然能生萬法,這個元神就通了。

 

我們人有元神、元神是通天徹地,元神住那裡呢?具象的講,在玄關,玄關稱之為不二法門,易經稱為「黃中通理,正位居體,美在其中。」所以玄關是居我們頭的正中,所謂「正位居體」又說人類精神寶座,靈魂居住的地方,在這門戶叫先天竅。我們很多人會迴光返照,具體的說就是守玄,守玄就是守護本性,很簡單就是這樣,因為有你的心收回玄關時屬於離念、離慾、無念的狀態。如何收回來?程度如何?就看你信心如何。我們有不生不滅的本體,靈性不滅,所以我們要認識本性,要認識自己。

 

有一位鄭點傳師,他是很高明的中醫師,師母生病時,請他去幫師母治療,鄭點傳師很高興,他想若為師母治療,師母一定會講很多道理,鄭點傳師很喜歡研究佛法,結果沒有想到師母從頭到尾沒跟他講一句話,他去好幾次,沒有一次講過話,直到最後一次治療,再來他就見不到師母了,師母終於開口了,只有講一句話,說「修道人要認識自己」,就講了這麼一句話。修道人要認識自己是很重要的,我們自己這個肉體是無常的,肉體是父母所生的,有生就有滅,但是您生命裡面有一個不生不滅的東西,是你自己的自性佛,這個不生不滅是無生,這個無生的本性跟無極老是一體的,這個你一定要透過迴光返照,終日煉神光,這個時候你會見到不生不滅的本性,它不會被污染,它具足一切,能生萬法。

 

2.調心重於調身

 

在世界未形成前,沒有任何語言、文字,但「道」仍然存在,在史前時代,人們未識一字,也沒有經典,但「道」還是存在的,所謂「有字原從無字來」,可能也是這個道理。一貫道所傳的「三寶心法」最殊勝處就是如六祖所言「唯傳見性法,出世破邪宗」,一貫道是天命明師直授如來實相,是「道」而不是「教」,所謂「道」就是「教外別傳,不立文字」之無相實相(真如本性)。

 

所以三寶是我們天道弟子唯一依循啟信的無字經典,「玄關竅」開啟我們生命無限的潛能、無限智慧的寶庫,萬法由此發放,也由此歸零。「合同」讓我們打破自我,進而與天地、眾生合而為一,「無字真經」讓我們自性中本具有的慈悲喜捨流露。透過三寶心法的修持,我們的智慧漸開,潛力日增,毛病習氣也逐漸消褪。

 

古德云:「聖人調心不調身,凡夫調身不調心。」而三寶就是我們天道弟子降伏其心,恢復本來的法寶,不是發財致富的寶貝,因此三寶是來放下我們那顆貪求無厭的心,千萬別用三寶來求健康,求福、求壽、求名利、求功德…,當然有很多道親用三寶降伏了冤孽魔障,也有人用三寶渡過了貧病困厄,但是這種趨吉避凶的能力並不是從持用三寶後迸發出來的,應該說是從我們的心性中流露出來。當我們用三寶調伏貪、嗔、癡三毒後,心性中本有的智慧與能力就會源源不斷地湧出,幫助我們超越生命的藩籬,突破修行的瓶頸。

 

3.三寶殊勝概說

 

「道可道,非常道,名可名,非常名」,佛云「一合相即不可說」,蓋三寶真傳亦是如是,只能在方便處,略示一二,以讓修子有所依循。白陽三寶者,超生了死之真傳也!其已涵蓋了道統真傳,天命真傳與心法真傳。凡修子得了身擔天命之點傳師點玄,口傳心授之後,若能依三寶心法修持,則今生修持,今生即得解脫,不墜六道輪迴,於龍華三會見佛聞法證果!但一般白陽弟子多偏重於天命真傳,而不注重心法真傳。仙佛一再飛鸞開示,雖得了天命真傳,若不真修實參,則與未得明師一指一樣,所以道真、理真、天命才真。若是得之真,修之亦真,則相輔相成,即生解脫自在,不受生死輪迴之苦,否則,得之真而修之假,仍就是在六道輪迴之中!

 

白陽弟子既然已得之真,若能識悟三寶心法,並依法修持,便是修之真。但修道有千門萬戶,究竟以那一門悟入,則不可不辨。修子若不選擇最適合自己慧根之法門修持,則胡參亂參,瞎修盲練,終究是苦死無成。大凡修子依五教聖人所傳授之心法來修持是比較安穩的,不過五教聖人所傳授之法門,究竟那一個法門最適合自己呢?這就很難辨別了,尤其中下根人更是無所適從。

 

十八代祖師所傳之三寶,實乃大開方便普渡收圓之無上法門。不但適合上根人,也適合中根人及下根人之修持。目前不少白陽弟子,不但不依明師所傳之三寶心法,也不依五教聖人之心法修持,師心自用,自是其是,實在捨近求遠,誤己誤人。現在將三寶心法所包含之上上乘法、上乘法、中乘法、下乘法,一一加以概略說明,以便修子自參、自照也!

 

1、上上乘法:

末法時期,上上根人,實在鳳毛麟角。若是一個上上根人在傳道之過程中,眼見點玄,或耳聞真經,或手抱合同,即當下開悟見性,頓見自性老,不移半步即彌滿理天!以後唯有悲智雙運,興慈佈化,歷劫救世渡眾,同轉法輪而已。

 

2、上乘法:(唯適合上根人修持之法門)

(1)玄關(藉指見月):世尊說法四九皆是慈悲方便,予藥治病,故非究竟,而為黃葉止啼而已!始終未能顯出上乘心法,故方有靈山會上拈花,迦葉尊者微笑,別一離言說文字之一乘心法,謂之教外別傳。今明師所傳之一指妙道⊙,亦是離言說文字,與拈花微笑同一慧諦。明師奉天承運,即是將此拈花微笑之心法,重新普照天下,發揚光大。

白陽弟子!試問爾得了道,是身得耶?身本四大假合,四大若離(死亡),道在何處?若云心得,心本虛妄生滅不定,三心皆不可得。那麼是誰得道?講性得道?性乃本源,不受不染。豈可以真空得也?以佛更得佛,以道更得道?清靜經:「實無所得」!故道非身得,非心得,非性得,此無所得也亦不可得!修子切需明白明師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」!

修子切不可作一指之想,切不可只滯著在此手指頭上,而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心),而忘卻其所指的先天本覺,無生真人。

白陽修子!千萬要去體會明師之用心良苦,就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人。六祖壇經云:「不識自本心,學法無益。」爾等要知自心是佛,不可向外求佛,勞心費神,而忘了自心真佛。要知此自性真佛,空寂靈明,無相實相,真空妙有,不依於世智巧辯,不依於博學多知,不依於天機沙盤,不依於四大五蘊,不依於見聞知覺,不依於坐功練丹,不依於寂靜無想,不依於一切神通,不依於布施行善,不依於度人說法,不依於功德修持,不依於佛國仙境,不依於世法佛法,也不依不捨不取不依之心。總之思之則錯,議之則非,本自圓滿具足一切功德,具足一切神通,具足一切智慧。諸佛說法,未曾說著一 字,不可說!不可說!百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰:天上天下唯「道」獨尊!

修子若是不識此自性真佛,則一切苦修,如磨磚成鏡,苦死無成,若知本有此自性真佛,則種種修行,如磨玉成鏡,愈磨愈光。

 

第一寶為這⊙,此圈○和此點‧本來也是沒有,但為啟導眾生,故以這個⊙表自性真佛之體用,以便修子不著假名,若一執假名,又成法塵,如何真會直入?若說這⊙是玄關,是谷神不死,至善之地,正法眼藏,皆是方便引導,一般人又易入語言文字障,永難契合本性。當今明師以此○示真空(體、性),以此.示有(用、命),真空不離妙有,妙有不離真空,體用合一,性命雙融即如如自性真佛⊙也!(此寶乃以眼根為契機)。

 

(一真觀想引導法)修子將渾身四大皆認為假,唯有玄關一點是真,這一點處名「正門」。眼、耳、鼻、舌、身皆生滅之門。(妄念隨之起消也),而唯有此玄關一點是不生不滅之門,人在世壽結束後,倘若魂魄(識神),不從此正門正竅,(率性之謂道)、(一生行住坐臥皆秉本性)就不能了脫生死,證無生法忍!全身唯性是真,身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」,而不讓六賊走旁門,心不隨外境所轉,守玄之妙到達關無所關之境。則久久功純,觀而無觀,想而非想,一切隨心所欲而皆不踰矩,如常應緣不變,則六根常靜常應,常應常靜,而超脫六道輪迴,已操在自己之手矣!守玄之人,最初乃以收萬念皈一念,收一念而率性,至終則應無所住而生其心,如此一真觀法成矣。若是固執一點之上,死守不放,或借此輕視其他天心所傳引導法門,如此則又離真門玄關矣。切慎!切慎!守玄之真義乃是率性也。

 

(2)真經:(定慧雙修)

此經實是五教理之精粹所凝結而成者,從上至下,字字代表無上甚深之妙意!吾帝就以淺顯之喻來闡述也:

第一字意義者為道之無極也,儒之至善,釋之佛性。達摩西來一字無,全憑心意用工夫。金剛經云:「應無所住而生其心」,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,無法相,亦無非法相也,亦即無人我、無生滅、無執染、無對待、無貪、嗔、痴,……之真如性體也。

第二字意義為道之太極,儒之親民,參贊化育,佛之法輪王,亦即至尊、至上、至美、至真之妙義也。

  最後之意義則為體用合一,定慧雙修,性命合體之喻,用之則無窮,放之則彌六合,遇緣即施,緣去即息,卷之退則藏於密,來者應,去者靜,常清常靜,內聖外王,不離本體之如如妙道也!

  總之,本「真經」乃在以耳根為契心鑰也。要知大道有體無用則滯於空,有用無體則執於相。即體即用,即用即體,體用合一,非佛是誰?

  真經者(慈心觀想法),末後收圓佛──彌勒佛之特德,可以從他姓名而知。彌勒乃梵語,譯成中國語就是「慈」,彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念裏,似乎相同。其實,悲是悲憫心,著重在拔救他人之苦痛。慈是與樂心。眾生沒有快樂與幸福,要設法給于他,當然佛心是俱足慈與悲的,這也是修道需多行功德,三施勤培之因。而彌勒佛之特德,乃側重在修習慈心!經云:彌勒菩薩最初發心時,即不殺生,不食眾生肉,從此以來,都以「慈」為姓!我們知道釋迦牟尼佛,發願在五濁惡世裡成佛,拔濟苦痛之眾生,此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土(世界大同),怹發願在淨土成佛,人人得享快樂幸福。這象徵著彌勒佛之慈心宏博。當今白陽弟子持唸真經就要與彌勒菩薩一樣之發心,隨時隨地,盡自己之力量去幫助別人,使他人得安樂,得幸福,所以素食、不殺生,為白陽法門所重視。因為那是增長慈心的方法,因而白陽弟子信仰彌勒,因持唸彼法號,又修習慈心法門,當然會與彌勒佛之慈心相應,而不難上生兜率天(天佛院)了。

故人們修道,要時常持真經,觀想彌勒祖師那皆大歡喜之慈容,救世度人,行善佈施,多為他人著想,多幫助他人,無心無為,使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此理所當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果、了脫生死之大事因緣也!

 

(3)合同:(見素抱樸)

合同抱起「宇宙同」。今哲學家有「宇宙即我,我即宇宙」之悟境,此乃契合大我,回皈世界大同之佛心矣。易云:「一陰一陽之謂道」,更是明示色空合同之真理。所以子亥相叉,便是抱個無極,故而此寶乃是在借身根領悟而契會真道也!

 

原來三寶名相之內,藏有如來甚深妙意,只是凡心難會佛心,故天機還是天機,若有人解得此三寶心法,則天機又變成天心了!!

合同者(赤子觀想法),子亥相叉本含陰陽合一之象,亦是一個「孩」字,故手抱合同好比手抱一嬰孩。赤子之心即是天真無邪之自性佛,亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露,修子若能入此含意,赤子之心合,與赤子之心同,時時懷抱著一顆赤子之心,二六時中與隨緣而化,興慈佈道,眾善奉行,諸惡莫作,何患道果不能成熟?

 

眾生不異佛,佛不異眾生,只在覺與迷而已!大道無言,以言顯道,佛本無名,以法顯佛,萬法之生滅皆由慈悲方便引導而設,白陽三寶之理亦然如是,只看眾生之心如何適緣而進也!末法眾生之根器,因歷劫因果所覆,已然鮮人能深會上乘之三寶心法矣!

  以下乃世人修持三寶易犯之毛病,深盼世上修子,不要只執己見,而被文字名相所障,以便應運法船,開駛更穩,而載度更多原人離苦海登覺岸也!

 

  三寶之妙用可謂廣大鴻博,無奈白陽弟子似乎少人去運轉此妙玄法輪,而只知持名相,就自引為傲或輕視他門他教,造業受考,此者皆是不明三寶之佛心實義,迷人自害也。如今白陽弟子,大多為有心真修實煉者,只可惜不能領悟明師設寶傳寶之苦心,故方會為自己為他人帶來很多不必要之麻煩。

 

  守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門。故二六時內,無論行住坐臥,屏息諸緣,輕提心念,專注於玄關一點,久久功純,守而無守,也能離妄顯真。不過守玄之過程中,會有許多幻境出現,千萬不可當真(以為神通),譬如看著天堂光景,或見菩薩往來,或親睹自己識神出入,這些情景千萬不可放在心上,否則以此沾沾自喜,以此傲人誇人,則易走火入魔。此守玄固然是斂心息念方便之法門,然而務必要有明人或明師指點,以防「識神用事,認假為真」,切忌自行摸索,弊多利少也!

  再說一般白陽弟子都把持念「真經」用來逢凶化吉,脫劫避難。因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時,才能守玄,抱合同,唸真經,以求逢凶化吉,脫劫避難。而不知 「劫難」不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已,其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死,而輪迴生死,更是因於妄念牽引,故妄念不息,輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念,常萌覺念,實是修子之生死關鍵!當今白陽明師所傳之真經,乃是降魔伏邪之大光明咒,脫離一切苦厄之大清淨咒。修子若能明白其中體用妙意,在妄念不能降伏澎湃心海之時,只要誠誠懇懇地持此真經默念數遍,而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光明一照,自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒,不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣,久久功純,持而無持,妄念一絲不起,則輪迴即止,生死即了。而輪迴止,生死了,方是真正之脫劫避難。

續說修子每日抱合同叩首禮佛,若能心持赤誠,天真顯露,五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之時,皆能萬緣放下,雜念不興,全神貫注於叩首。如此工夫若能始終不斷,不但燒香叩首之時,能心無念,即是日常生活之中,心亦能清淨無妄,久久功純,叩而無叩,常清常靜,不再受妄念牽纏,則亦自然不被生死輪迴所苦。所遺憾者是,現今白陽弟子少人深入此寶心法,或把焚香禮視為形式,不知藉此時找自身真佛,實是可惜也。

  最後要強調一點,三寶真傳雖是應運而降之無上密寶,但白陽弟子應切記,是法平等,無有高下。只是法無高下、悟有頓漸,此乃隨個人之機緣與慧根,修子或以藉指見月,或以頓悟,或以觀想,或以守玄,或以慈心,或以赤子,或以持咒,或以禮佛叩首。只要皈依修持不怠,精進堅恒,終生不渝,立愿了愿,持平等心,度人度己,最後必皆能在龍華會上見佛、聞法,受彌勒佛授記,印可而證果!!

 

結論:

 

一切法門用在應緣,其最終之目的,還是在引導原靈明心見性,超生了死。是以故《金剛經》云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來!」

 

 

 

一、前言

為了解明師一指,一貫真傳的殊勝,及對道真、理真、天命真,更具信心,俾使道親於信、解、行、證,中徹悟,並走向度己度人的正道。

了解了一貫真傳的殊勝,依一貫真傳修持,二六時中使用三寶心法於日常生活當中,更能體悟明師一指,一貫真傳的 殊勝。

 

二、何謂一貫道?

 

• 子曰:吾道一以貫之。即是以一、天道,貫通了,道、人道。所以

 

• 一者、一切所有的萬物的起源、歸處;是天道、真理的本源、歸處。

 

• 貫者、從母、從貝,寓意老 至寶,貫輸老母自性三寶,由天道貫輸至人道。

 

• 道者,人道,道在自身至善寶地,明師指點之處天道降落人道之處,正是人的靈性道體。

 

• 一貫道是三者合一的道,即:天道、三寶、人道,三者合一,負有承先啟後的心法衍續,即青陽:伏羲,降道之始,紅陽:釋迦承續,及白陽:彌勒之收圓,一脈相傳、繼往開來,承先啟後,所以一貫弟子莫不拳拳服膺,以一貫中心思想,濟世度人為己任,己立立人、己達達人,並冀世界為大同。故知此一貫真傳極為殊勝。為進一步探討此一貫真傳,究有那些殊勝處,將述之於下:

 

 

三、一貫真傳的殊勝

 

• 一貫真傳究有何殊勝之處,可由傳道的儀式及傳道的內涵來探討。簡言之:一貫真傳的殊勝包含有一貫儀式的殊勝、道真的殊勝、理真的殊勝、及天命真的殊勝。以下將逐步探討:

 

• 一貫儀式,求道的殊勝

 

• 道真,即明師一指的殊勝

 

• 理真,即三寶心法的殊勝

 

• 天命真,即天命真傳的殊勝

 

1.一貫儀式的殊勝

 

• 一貫儀式的殊勝,在於它濃縮了千經萬典,與萬法歸一,故為最直接了當,而徹底的法門,讓每一位天道弟子,從進入佛堂的第一步,即在無上天命護持下,不知不覺地,完成超生了死的大事,更邁向成佛之路,所以這是天道不同於一般宗教的地方。一貫儀式的每一個動作,每一句話,甚至每一擺設,都處處充滿禪機,環環相扣,蘊藏無盡的真理與啟示,此儀式的殊勝,即在於眾生,都識得返本還原的真明路。

 

• 一貫儀式的殊勝,在於它濃縮了千經萬典,與萬法歸一,故為最直接了當,而徹底的法門,讓每一位天道弟子,從進入佛堂的第一步,即在無上天命護持下,不知不覺地,完成超生了死的大事,更邁向成佛之路,所以這是天道不同於一般宗教的地方。一貫儀式的每一個動作,每一句話,甚至每一擺設,都處處充滿禪機,環環相扣,蘊藏無盡的真理與啟示,此儀式的殊勝,即在於眾生,都識得返本還原的真明路。

 

• 入悟,直契無生,在不知不覺中,剝落了無明習染,而使慈悲天真的佛性,自然流露。更發心辦道渡人,始終一貫。

 

• 求道儀式,即是除妄顯真的過程。

 

• 天真收圓,掛聖號。

 

• 禮敬仙佛,誠一無妄。

 

• 點玄,傳授三寶。

 

2.道真:

道统真傳的殊勝

所謂道真的殊勝,即明師一點的殊勝。只有明師一指點是道,其他都是教。因一指當下,根塵頓斷,契入無生,清靜至極,正所謂六根清靜方為道。天命明師承接天命金線,道統真傳,脈脈相續,傳授無上心法真傳。,領受無極老母明明上帝懿旨,指點眾生生死門戶,生命實相,解脫眾生輪迴。一指乃是借佛的大威神力,指受生命本體所在。開啟玄關妙竅,頓悟佛性所在,找到本來面目。

 

因清淨光明的自性,為貪、嗔、癡、慢、疑,等無明業障所蔽,明師一指,點開層層無明,鬆脫累世業障,自性得以顯露。超生了死、解脫輪迴,重返無極理天。所謂一指見性。一竅通、竅竅通。自足妙智慧,頓明,開悟見性,見性成佛。所謂讀破千經萬典,不如明師一指點。故今日幸得明師一點,了解明師一點的殊勝,與尊貴,切莫得緣又失緣。執著形相忘卻三寶心法修持,修道本末倒置,緣木求魚。

 

3.理真:

三寶真傳的殊勝

 

理真,指的是三寶,三寶包含千經萬典,博大精深,因此,凡我道親若能徹底了解,明師一指的真諦,與三寶的殊勝,信心必能堅定不移,不致半途而廢。

 

• 第一寶,玄關竅的殊勝 , 玄關是生死門戶,通天光明大道,超生了死之正陽法門,玄關竅是證性之妙竅,識自本心,見自本性,之妙法門,是超凡入聖的樞紐,是契入本體之門徑。

 

• 第二寶,口訣的殊勝,口訣是無字真經,通天神咒,光明咒,大清靜咒,威嚴神咒,降妄證真的妙方。五字含意如下:

 

第一音→-性,無極,代表本體,體。

 

第二音→心,太極,代表本心,用。

 

第三音→-身,皇極,代表體用合一。

 

性、心、身三者一貫,孔子說:吾道一以貫之,一是 體,貫是用,一貫就是體用合一,也是率性之意。

 

• 老師傳給我們的,無非就是體用合一之道,這也是彌勒的意義。

 

彌者,隨緣,不變隨緣。勒者,不變,隨緣不變,。

 

不變隨緣,隨緣不變,就是體用合一,亦就是萬法歸一。

 

彌勒亦慈心觀,慈者,與樂也,處處給與眾生快樂及包容不計較。

 

• 第三寶合同的殊勝,合同抱法的含意,有包容、隱惡揚善、有始有終、恢復赤子之心。合同的意義,必須一言一行均符合自性的真理。只要我們的言行能與自性的真理相契合,就能與老 合,與老 同,與仙佛、菩薩合,與仙佛、菩薩同、與眾生合與眾生同。即所謂恆河諸佛體皆同。手抱合同叩首,作禮拜。所謂要想成佛勤禮拜。能使妄心不生,得以返樸歸真。

 

4.天命真:

天命真傳的殊勝

 

• 時至三期末刧,大道降世,大開普渡明師出世。傳揚聖宗,真天命以心傳心。試看三教經典暗藏心法,六組壇經云:不識本心學法無益。所謂:吾道一以貫之即是三寶心法。按此三寶性理心法修持,真誠領受心法真諦,必能佛性光明,遍照一切,即成佛道,而達圓通無礙之境。,認識天命的寶貴,師尊、師母的天命,是得天的明命 辦理超生了死,同歸理天的使命。

 

• 而所謂天命,是敬指明明上帝的使命。天命是無所不包含的,天命威嚴是無遠弗屆的,三界十方皆有上帝的明命,萬靈身上皆負有上帝的使命。故聖人教導世人要知天命、敬天命、畏天命、順天命、了天命。皇母大慈大悲,大開普渡,上渡仙、下渡鬼、中渡善信,收千門萬教同歸正根,此即天命真傳的崇高性、絕對性、可靠性、超越性、圓融性、威嚴性。

 

四、一貫真傳的修持

 

一貫真傳的修持以三方面說明之,即:

 

1.內聖,真修實煉。

 

內省,格物、致知、誠意、正心,實心懺悔,守律持戒戒十惡,行十善。

 

2.外王,真功實德。

 

修道三不離,不離佛堂,不離經典,不離眾生。

 

三施,財施,法施,無畏施。

 

3.三寶的修持

 

(1)叩首,合同,每天早晚奉香,禮敬仙佛,手抱合同 ,意守玄關。心念集中於合同與玄關之間。可以點佛燈,三寶並用,心裡默念無字真經。

 

(2)守玄,玄關,意守玄關。眼睛自然下垂,眼觀鼻,鼻觀心,舌頭頂上顎,觀想氣從玄關進出,氣息自然貫注全身。

 

(3)默念真經,口訣,經行法。

 

一步一字,意志力集中在,腳下這一步,。只要專注在,每一步每一字。不要想別的事,心念跑掉時,要提醒自己,要收回來。

 

4.平心靜氣看佛燈,練習專注。

 

用凝視佛燈,訓練,把散漫的心,收回來,定在玄觀與佛燈,交流成一條金線。,如此經常訓練,只要有雜念,視線模糊,重新練習,養成習慣後,就可以達成平心靜氣的目的。

 

5.恭誦彌勒救苦真經。

 

用心持念彌勒救苦真經,可以解救我們的身苦、心苦、一切苦,並得到智慧能量消災解厄。

 

五、結論

 

• 一貫真傳乃祖祖相傳,師師密付之性理心法。此心法從祖師、師尊、師母苦心孤詣,精心闢劃的整個傳道流程,即可窺其堂奧。其精粹所涵蓋處,遍及一貫儀式的內涵。佛堂擺設、叩首、愿懺文、十條大愿、三寶心法,在在皆透露諸佛菩薩之心印大法。而此心印大法就在平凡平實平易的,一貫真傳中流露無遺。

 

• 道即生活,生活即道。因真理只有在生活的實踐當中才顯現的。而一貫真傳,即將道與生活

 

• 在無為自然中,展現得鉅細靡遺。

 

• 六祖壇經云:菩提自性本來清靜,但用此心,直了成佛。而一貫真傳,其殊勝處即在。令人人皆能,自啟自覺其本心本性。,依此本心本性,運用於日用尋常之間。自能達到存養省察,良心做主,

 

不論行、住、坐、臥,舉手頭足之間,皆在道中。只要能瞭解一貫真傳,之真實義,並精持懺悔、感恩、立愿、了愿、犧牲奉獻、,宏法利生,便能剝落宿世之習染,而達自性自度之功,只要能做到自性自渡,也就能完成渡化眾生的大願。

 

 

 

 

名師一指與三寶殊勝

 

壹、前言:

  白陽弟子,蒙受天恩師德,祖德庇佑,以及本身根基造化,

得聞無上妙道,明師一指→「三寶真傳。」與歷代諸佛菩薩所得的心法完全一樣,千經萬典都證明其為真理,足見一貫道所傳的心法,的確真實不虛。

 

茲簡述明師一指三寶真傳的殊勝與尊貴,與諸位前賢共勉。

 

貳、三寶真傳經典的印證:

 1、六祖壇經懺悔品曰:「以自性三寶,常自證明,勸善知識,歸依自性三寶,佛者覺也,法者正也,僧者淨也‥‥經文分明言自歸依佛,不言歸依他佛,自佛不歸,無所依處,今既自悟,自須歸依自性三寶,內調心性,外敬他人,是自歸依也。」

 

2、金剛經正信希有分第六章曰:「世尊!頗有眾生,得聞如是、言說、章句生實信不?佛告須菩提,莫作是說,如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。」

 

3、道德經二十二章曰:「聖人抱一,為天下式。」五十二章曰

:「用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。」

 

4、四書大學篇曰:「聽訟吾猶人也,必也使無訟呼!無情者不

得盡其辭,大畏民志,此謂知本,此謂知之至矣。」

 

5、黃庭經曰:「面王寸宅可治生。」

 

6、陰符經曰:「其機在目。」

 

7、聖經曰:「眼睛是你身上的燈,你的眼睛若瞭亮,全身就光

明,你的眼睛若昏黑,全身就黑暗。」聖經辭典解釋,眼睛

 (eye)指的是一隻眼睛。

 

8、心經曰:「以無所得故,菩提薩埵。」

 

9、景德傳燈錄曰:「江搓分玉浪,管炬開金鎖,五口相共行,九十無汝我。」

 

10、從以上所述,五教經典都印證明師一指之三寶心法為明心見性,返本還源的一條明路。

 

參、得道三寶真傳的意義:

1、千經萬典的精華,濃縮為三寶心法。

2、三寶之玄關竅,即是真理至善地,應顯佛之良心,作佛之事

3、無字真經者,乃離言語形相之無極真理,是為法寶,當不著

相,無為而為,此歸依法也。

4、合同者拳拳服膺,不離歸戒,是為僧寶,當永保赤子之心,此歸依僧也。